bf 顾炎武依据贞观年间以左丘明、子夏等二十二人从祀之事，批评嘉靖祀典更革是弃汉儒保残守缺之功，而奖末流论性谈天之学，并慨叹有王者作，其必遵贞观之制乎?顾氏原注说：仲尼，素王也。
商鞅以礼乐、诗书、修善孝悌、诚信贞廉、仁义、非兵羞战为六虱(30)，以为道德不但无益而且有害。春秋时代的孔子，即已有此态度。
列宁说：我们绝对必须承认，反对专制制度，争取政治自由的斗争是工人政党的首要政治任务，但是我们认为要说清楚这项任务，首先应该说明现代俄国专制制度的阶级性质，说明摧毁这个制度不仅是为了工人阶级的利益，也是为了整个社会发展的利益。荀况说：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。(29)剥削阶级的道德是容许人对人的剥削的道德。(24)克服旧唯物主义的缺欠，不但要贯彻唯物主义的观点，而且要运用辩证法的对立统一规律来观察道德问题，要重视物质生活与精神生活的辩证关系，重视现实与理想的关系，把伦理学建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的基础之上。王夫之以他的坚贞的节操，坚忍不拔的意志，在个人生活上也体现了他自己的崇高的道德信念。
剥削阶级的思想家往往宣扬人类之爱，而又认为阶级剥削是合理的。在这一点上他是正确的。但他又强调多闻多见的重要，这是唯物主义倾向。
清人阮元《〈论语〉论仁篇》说：子贡视仁过高，误入圣域，故孔子分别圣字，将仁字论之曰：所谓仁者，己之身欲立，则亦立人。斯大林在《马克思主义和民族问题》中指出，民族的特征之一是表现在共同文化上的共同心理素质。处理许多事情，要合乎这个标准，这就是执中。(1)这里有三层意思：(1)肯定有继周者，即认为周代不可能永存。
他反对大夫专权，却倡导士人参政。思而不学，则将陷于迷妄。
《论语》记载：厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？不问马。七、悬生知而重闻见 孔子区别了生而知之与学而知之，以为生而知之的人高于学而知之的人。孔子宣扬爱人，表现了对于一般人民的重视。惟有推倒了孔子的偶象，然后才有可能对孔子进行实事求是的科学讨论。
《论语》中有二条问题答值得注意： 季康子患盗，问于孔子。孔子自负好学，他注重多见多闻。这个传统也与孔子有关。(23)由这段故事看，孔子是不赞同祈祷的。
这十个特点是：(1)述古而非复古。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子作《春秋》之说，始见于《孟子》，还没有别的证据足以推翻孟子此说。(27)《论语》又载：叶公问孔子于子路，子路不对。
(55)孔子又自称无可无不可(56)。能近取譬，可谓仁之方也已。这种说法，看起来很新颖，其实缺乏科学的论证，没有确实的依据。六、道中庸而疾必固 孔子非常崇尚中庸，他说：中庸之为德也，其至矣乎。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。但他又不以多闻多见为满足，更要求贯通。
(30)为了实现仁的品德，可以牺牲自己的生命。所谓礼，当然是有利于君的，但对君的行为也有一定的约束。
孔子虽以为仁者的境界较智者为高，智者次于仁者，但他兼重仁智，这还是值得注意的。从《论语》看，孔子确有一个简单的哲学体系，至少有一个伦理学的体系。
孔子讲中庸，要求遵守一定标准，但他又反对必、固，以为不宜不顾条件专守某一固定标准。(3)这里明确宣称从周，但应注意，这里所讲从周，乃是以周代与夏殷二代比较而言，乃是认为周代的文化比夏殷二代优胜，所以主张从周。
(3)认为百世的历史，后代对于前代，都有所损益，但不过有所损益而已，不会有根本的改变。请学为圃，曰：‘吾不如老圃。他又说：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》。兼言三德是儒家伦理学说特点之一。
以后公孙龙和荀子讲正名，都是受了孔子的启发。子曰：‘有诸？子路对曰：‘有之。
《论语》载：樊迟请学稼。子曰：何晏也？对曰：有政。
立人、达人之训最为完备。季康子所谓无道，显然是人民对于统治者的反抗。
(28)孔子所谓为之，不过是学习传统文化，传统文化知识，但这种积极有为的态度，这种乐观的精神，对于中国民族文化的发展，确实起了积极的作用。狂者进取，狷者有所不为也。孔子说：仁者安仁，知者利仁。(73)在中国，孔子对于古代流传下来的处世格言，进行了一次总结，这些格言在他的伦理学说中占了重要位置。
在统治阶级内部，要立人达人。孔子自称述而不作，信而好古(7)，即强调继承前人的传统，不必致力于新的创造，可以说有尊重传统而轻视创新的倾向。
事情有一个适当的标准，叫作中。(71) 《左传·襄公三十一年》。
君君、臣臣、父父、子子，可以说是循名责实，而正名是纠正名义，并不是一回事。中国古代有纳谏的传统，虽然真能纳谏者不多，而表面上还要鼓励直谏。
